有一个媳妇问女婿，如果俺与汝母同时掉入水中，汝是先救哪一个？儿子闭嘴不答。

    若是大儒，定先救乃之母。因为肤发受之于母，孝在先了！若是情痴，定先救其妻，妻乃终身伴侣，白头偕老。

    更有那个孔孟之道，妻子可再娶，萱堂唯一个，如此疏亲，应当是割不断的血脉相连。

    那种舍身取义，杀生成仁者，是一种义字当头。是一种伟大的精神，一种博爱的胸襟，不是常人所能奉献的。

    今天的故事又是一种什么情怀，在这个生命攸关的时候，那应是人性的使然，必然的抉择，唯如此，才是人。

    儿子急了，急忙上树，将母亲和自己捆绑在一起，又将绳索紧紧扣牢在柳树上，誓与母亲共存亡。

    风更大，雨更急，天地黯然，阴霾缥缈。只听得到处是凄惨的救命声，牲畜的哀鸣声，哗啦啦的流水声，悲惨世界了。

    这个母亲是不幸中的万幸，有多少的媪翁妇孺都溺水而亡故了。

    可是在生的希望中，又来了更大的风暴，一浪更比一浪高，冲走了巢穴，连根冲走了几棵大柳树，他们所系的那棵树，也在强力水流中摆动，力拔山兮气盖世。

    此树一但飘起，那么娘儿俩必死无疑了，就在儿子抱必定死之心时，天空飘来了一朵祥云，象一把雨伞，为他们遮风挡雨。

    云下是一片祥光，罩住了四周，里面温暖如春。水面风平浪静，柳树稳如泰山，坚挺如松柏。

    娘儿俩如孙悟空趟在云层里一般，轻飘飘地站在树杈上，如轻功的侠客，踏草飞燕一般。

    出了神奇，一连数日，待洪水过后，他们安然而归，重建家园。母亲却在此一劫中，康复了身体。

    儿子就精心服侍老母到百年归后，还在老母入土归安上又尽孝道，将母亲埋葬于洪泽堤边，还加了无大不大的坟墓，自己却在此建了一间草房，终身为母守灵。

    这次甄鸿儒巡视堤防，见有一老人在堤边的高堆上加土，便问知情者。

    知情者是一群逃命上堤的人，讲述了孝子姓朱的事。甄鸿儒感动了，自己是那样的求神护佑，也未感召神灵，却不如一个百姓。

    但神气之事就出在自己的管辖的土地上，自然占有神灵护佑，寄希望于护佑一方水土安危了。

    此事后来被快报到圣上及老佛爷，媚言天下还是有上苍庇阴的，大清依存祥瑞之兆。

    慈禧大喜，似乎有了紫气东来，问其孝子可否任官，却是一个剃头匠，下九流，又不识字，年事已高，不能入堂主薄。

    众臣皆认为用之有失祖制。慈禧否定？天下有此孝子，是吾中华之幸事。

    祖制应合时宜，卑贱无定格，废黩陋习，用人不论阶层，对剃头等下九流的人，皆可科考入仕。

    慈禧想以此感召天下。甄鸿儒得此音信，胜比救灾圣旨。

    天下奇闻，纯属故事新编。然而中华五千年文化传承，还得谈一谈孝道文化。百善孝为先。

    《易经》曰：先祖者，类之本也，无先祖，恶出？人生三不孝，无后最为大。

    孟子日：于礼有不孝者三也，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。事孰为大，事亲为大，孝子之至，莫大乎尊亲。

    入则孝，出则悌，守先王之道。 德性于孝悌，而推祟 尧舜之道，孝悌而已矣。

    推已及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人人都会老，谁来敬老爱老养老？这即是社会道德伦理问题了。

    夫孝，始于事亲，终于事君，终于立身，立德、立言、立功。立身然后方可言孝。修身齐家治国平天下，是儒家对立身的追求。

    而敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终，才是孝道完美的要义。

    立身之孝如岳飞的母亲刺字精忠报国，还我河山之志，忠君抗金而死于风波亭。

    杨家将一门忠烈，佘老太君领着一门寡妇亲自挂帅抗大辽。

    汉代的司马迁蒙受阉刑之辱，隐忍苟活，三军可夺帅也，匹夫不可夺志，撰写了中华史诗般《史记》，完成其父尚未完成的事业。

    修身养性于德，融合家庭于美，报国敬业于忠，凝聚社会于能，塑造文化于精。

    当然 三纲五常等，有君臣、父子的等级尊卑礼制，体现了人与人之间的不平等。孔子曰：民可使由之，不可使知之。

    愚民也！思想禁锢，成了封建统治阶级的工具，有着阶级压迫的倾向。

    然而，进步和消极，一言难蔽之。养儿防老，尊祖敬宗，传宗接代，是社会和谐基础，孝道是人性的根本，也是美德的具体体现，是一个人修身的前提了。鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩，马无欺母之心。

    何况有理性思维的人