吐蕃帝国的内部倾轧可比任何人想象中还要严重，前任赞普赤德祖赞（尺带珠丹）便是死于大臣之手，故而赤松德赞即位赞普以后非常小心谨慎。

    吐蕃贵族主要来自尚族和论族，这两大部分构成吐蕃帝国的贵族阶层。

    尚族是指那些与吐蕃王室联姻的吐蕃贵族，换而言之便是外戚集团。

    当然也不是所有联过姻的吐蕃贵族都是属于尚族，能够冠以尚族皆为外戚集团的超级贵族，只有那些长期与王室联姻并拥有强大影响力的家族，才有资格使用“尚”的称谓。

    吐蕃帝国属于“尚”的家族只有四个，分别为没庐氏、蔡邦氏、那囊氏、琛氏，故而称为“四大尚族”。

    论族是指那些没有跟吐蕃王室有联姻关系的贵族，这些贵族入朝为官便会在名字前面加上“论”字，要是没有入朝为官，那就没资格使用“论”的称谓。

    值得一提，“尚”和“论”都是一种贵族称号，而不是代表实际职务。

    虽然赤松德赞已经即位二十五年，但是他外表风光无限，内心则是十分苦闷，而这也是他笃信佛学的原因之一，他希望能从佛学中寻求解脱。

    这种烦恼外人还不帮上忙，即便是号称一代雄主的赤松德赞，他也不得不小心应对，这便是那囊氏和蔡邦氏的宫廷斗争，两大外戚尚族都想攫取更多权力。

    那囊氏和蔡邦氏都是吐蕃帝国的顶级贵族，他们拥有大量的封地和庄园，还有忠于自己的独立武装。

    这两大外戚尚族立足百年早已根深蒂固，面对王宫内部的权力之争，赤松德赞就像是夹在风箱中的老鼠，当矛盾爆发的时候连他也是两头受气。

    赤松德赞的母亲就是来自那囊氏，他的王妃则是来自蔡邦氏。

    王妃蔡邦氏生有牟赤、牟尼、牟如、牟迪四位吐蕃王子，其中长子牟赤早夭，另外三个儿子健康成长，从这里便能看出蔡邦氏的底气所在。

    在历史上吐蕃帝国便是毁于那囊氏和蔡邦氏两大尚族之手，而今吐蕃赞普赤松德赞为了集中王权，若干禁止苯教的法令，倡导修建寺庙，大肆弘扬佛法，主要就是想引入宗教力量改革权力结构。

    只是这些僧人成为不从事生产、不承担徭役、不参与兵役的宗教人员，每个僧人还有三户属民进行供养。

    现在吐蕃国内已经供养着上万僧人，这个数量在未来只会越来越多，由此造成的财政压力也会越来越大。

    神武二十五年，四月初一。

    西州，大宛郡。

    大宛太守苏劫接到前线情报。

    李擎正在率领游牧大军北上返回哈萨克大草原，尚结赞派遣使者前来大宛郡，请求大宛太守苏劫能够发兵拦截。

    从去年秋天到今年春天，李擎带兵把整个河中地区搅得天翻地覆，昭武诸国遗留下来的城邑几乎遭到毁灭殆尽，只剩萨末鞬城和阿滥谧城这两座城池。

    尚结赞兵力不足只能婴城自守，他多次向吐火罗地区的尚结息请求支援，然而自始至终都没得到增援，这让他气得怒不可遏。

    为了能够截杀李擎大军，尚结赞只能遣使来找苏劫。

    苏劫随便找个借口打发掉吐蕃使者，他可不会贸然介入唐蕃战争，毕竟这事牵一发而动全身，尤其现在西州军尚未扩编完毕。

    殷琅嬛从这件事情中嗅到不一样的味道，她意识到吐蕃帝国的内部倾轧已经非常严重，这里面牵扯到四大尚族的权力之争。

    尚结赞出自那囊氏。

    尚结息出自琛氏。

    随着达扎路恭和尚结悉赞磨两人先后逝世，尚结息希望能把前线军权掌握在自己手上，为此他暗中杀掉很多不愿服从的吐蕃将领。

    眼下摆在尚结息面前还有一个绊脚石，这个绊脚石便是尚结赞。

    当年尚结息在拨换城之战败给李倓，他带着残兵去找尚结赞。

    尚结赞直接把他抓起来押往逻些城，导致尚结息受到严重处罚，直到五年前他才重新到达扎路恭麾下为将，两人之间要是没有嫌隙那才怪呢。

    由于尚结赞降而复叛回归吐蕃，所以赤松德赞赦免他的罪行，还准备把他调回逻些城担任大相，这让尚结息感到更加嫉恨。

    要不是去年秋天李擎大军南下劫掠，尚结赞早就调回逻些城。

    因为赤松德赞需要维持那囊氏和蔡邦氏的平衡，所以他才必须重用那囊氏的尚结赞。

    更何况达扎路恭早已为尚结赞洗白，谎称他这十几年来都是在卧薪尝胆，而非真心实意投降大唐，故而赢得赤松德赞的信任。

    尚结赞本以为西州军会出兵截杀李擎大军，没想到苏劫竟然放其北归，他干脆把这烂摊子留给尚结息，自己选择返回逻些城。

    虽然李擎带着游牧大军北归撤回哈萨克大草原，但是他仍然在药杀水以西的饥饿草