庚二、重颂 分四：辛一、颂第二品；辛二、颂第三品；辛三、颂第四品；辛四、颂第五品

    请大家打开讲义第二百八十九面，我们看庚二的“重颂”。重颂,就是把前面五品当中的前四品的功德作一个重颂。这以下有四段。

    辛一、颂第二品

    看辛一的“颂第二品”，就是读诵品。这地方有三段，我们先看第一段。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    若我灭度后 能奉持此经

    斯人福无量 如上之所说

    是则为具足 一切诸供养

    这一段是一个总标。

    “尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”，说在我灭度以后，进入了像法、末法时代，如果有人能够如法地受持、读诵《法华经》，那么这个人的福德是不可思议的，正如前面的长行所说。怎么不可思议法呢？你在佛堂读诵《法华经》，就等同于具足一切美好的资具来供养三宝，这个就等于供养三宝。这是一个总标。

    这以下举一个例子。

    以舍利起塔 七宝而庄严

    表刹甚高广 渐小至梵天

    宝铃千万亿 风动出妙音

    又于无量劫 而供养此塔

    华香诸璎珞 天衣众伎乐

    燃香油酥灯 周匝常照明

    这以下举个例子，这什么样的供养呢？就是说，你为了供养舍利子，去盖一个宝塔。这个宝塔是怎么盖呢？用七宝来做材料，去庄严这个宝塔。这个宝塔的四周悬了很多的幡盖，又高又广的幡盖。而这个宝塔的形状，是渐小至梵天，就是金字塔形的，由大而渐小，最后高耸到大梵天。这个宝塔的四周悬挂了千万亿个宝铃，这个宝铃，微风吹动，能够出微妙悦耳的音声，来供养这个宝塔。宝塔盖完以后再继续供养，以无量劫的时间，用花、香、诸璎珞，还有珍贵的天衣，还有各种天上美妙的音乐，并且燃上上好的香油酥灯，来照亮这个宝塔，作为供养。就是先把宝塔盖起来，盖完以后，再经过无量劫的时间，用各种的香花、璎珞乃至于香油酥灯来供养宝塔。这个就是等同这样的供养。

    我们看最后的总结。

    恶世法末时 能持是经者

    则为已如上 具足诸供养

    在佛陀灭度以后，如果有人能够如法地去受持、读诵《法华经》，那你等同于具足前面的诸多供养来供养佛陀的舍利子，这两个功德是一样的。

    这段经文，其实蕅益大师前面说过，就是初心菩萨恐被事缘纷动，妨修正业。就是说，你现在的重点，圆教的思想不是马上去修六度，这是个大忌。因为，你马上修六度，那你这个念头一动就是向外攀缘，向外攀缘就启动了第八识，而第八识是一个最可怕的魔王，“无量劫来生死本，痴人认作本来人”，你去刺激第八识，那你这个问题就多了，落入因缘所生法了。那你这个人叫做内忧外患，标准的生死业障凡夫。你稍微修一点六度，你可能就进进退退了。所以《法华经》的意思就是说，你不要马上去修六度，你不要着急。你干什么呢？强化你心灵的力量，先调整你的内心。

    强化内心，当然要观照，但是观照对我们有困难，末法时代嘛。我们前面说过，利根人可以直接正念真如，不必靠读诵。那是佛世，就是四信，佛世四信，直接靠一念信解，观照，最后深信观成，入相似位。我们会生长在末法时代，我们就是钝根人了，善根也薄弱，妄想也重，烦恼也重，根钝遮重，所以我们不能够直接观真如。怎么办呢？

    佛陀告诉我们一个妙法——读诵，靠文字慢慢熏习。我不能马上顿入，我起码能够点点滴滴地渐悟，总可以吧？所以你这个时候是一个修行的关键了，也可以说你在建立你心中的宝塔。在这个关键时刻，你去供养佛陀，那你妨修正业，这不是你这个时期该做的。因为这个时候你的心刚刚要从生灭心转成不生灭心，这是一个成败的关键。当你转过来以后，你才可以做后面的兼行六度、正行六度。所以这个地方就是说，你在这个时机点不适合做太多的六度的因缘。

    这个读诵跟我们学习不太一样。我们学习的时候、闻思的时候，我们第六意识是动得非常复杂，因为你要去思惟、去体验，要用很多的名相去印证我们这一念心本自清净、本自具足。而你了解以后去读诵，你的心是寂静的，它只是直觉地用文字相来熏习真如，熏习我们这一念心，所以你的心寂静的情况之下产生一个不可思议的熏习，那往往有不可思议的体验。

    我过去在佛学院做教务主任的时候，有一天，性公长老身体有一个病痛要去荣总开刀。那个时候我带了一个年轻的法师就陪他一起去。那个时候是信徒帮他安排一个独立的病房。到晚上的时候，我跟另外一个法师去陪他。年纪大了，面对开刀手术，他难免有一点坎坎不安，所以老人家就把《法华经》请出来，他特地带了《法华经》去。就是开刀的前一天晚上，我跟