德上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也，上德为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而句仁，失仁而句义，失义而句礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊，居其实而不居其华。故去罢而取此。

    昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，猴王得一以为天下正。其至也，胃天毋已清将恐莲，地毋已宁将恐发，神毋已霝将恐歇，谷毋已盈将恐渴，猴王毋已贵以高将恐欮（挫折）。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以猴王自胃孤寡而不穀（gu谦逊），此其贱之本与？非也，故至数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

    上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无禺。大器免成，大音希声，天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。德也者，道之用也。

    天下之物生於有，有生於无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。人之所亞，非唯孤寡而不穀，而王公以自称也。物或益之而云，云之而益。

    人之所教，亦议之而教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出於无有，入於无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

    名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成如缺，其用不敝。大盈如冲，其用不穷。大直如诎，大辩如讷，大巧如拙，大赢如绌。趮朕寒，静朕热。知清静，可以为天下正。天下有道，却走马以粪。无道，戎马生于郊。罪莫大可欲，祸莫大於不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

    不出於户，以知天下。不规於牖（you卜测感悟），以知天道。其出籋（nie）远者，其知籋尠（xian）。是以聖人不行而知，不见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日云，云之有云，以至于无为，无为而无不为矣。

    将欲取天下，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，以百省之心为心。

    善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下欱欱焉，为天下浑心，百生皆注其耳目焉，聖人皆咳（hai，叹息）之。

    出生，入死。生之徒十有三，死之徒十又三，而民生生，僮皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被兵革。兕无所椯其角，虎无所措其蚤，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。

    道生之，德畜之，物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是胃玄德（运用德行）。

    天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不佁。

    塞其兑，闭其门，冬身不堇。启其兑，齐其事，冬身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身央，是胃袭常。使我介有知，行於大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好强（亻解，jie强横）。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，狷（急，猛）食而脐（贝壳币）财有余，是胃盗夸。道夸，非道也。

    善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃夆。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。

    含德之厚者，比於赤子。蜂疠虫蛇不赫，掳鸟猛兽弗捕，骨筋柔弱而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。冬日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，胃之不道，不道蚤已。

    知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其兑而解其纷。是胃玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵以正之国，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也才？夫天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，而国家滋昏。人多智慧，而奇物滋起。法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。其正门门（原字qiqi，无字，意门和诀窍），其民屯屯。其正察察，其民缺缺。

    福，祸之所伏，孰知其极？其无正也？正复为畸，善复为妖。人之迷（被迷惑）也，其日固久矣。是以方而不割，兼而