印第安人要逆天正文卷第四十二章印联酋社会科学主义的理论基础在新年过后的第十五天，白石城大剧院被清空了出来，来自全国各地的酋长以及军政代表们，一共三千多人齐聚一堂，聆听斑鸠向他们阿美利加在第一个五年计划里的建设成果。

    注意，是通报，不是汇报！

    作为阿美利加的国王，斑鸠拥有至高无上的权力，而其它的酋长和军政代表，他们的权力全部来自于斑鸠。

    这一点与目前在白人世界流行的权力体制是完全不同的。

    也许这样的权力结构会给未来的阿美利加联合酋长国留下隐患，也许在未来这样的体制会因为不合时宜而发生改变，但是，至少在未来的50年内，斑鸠都不打算改变这样的体制。

    甚至一百年，他都看不到有改变的必要。

    ……

    权力，是一种强迫他人服从的能力！

    自古以来，这一种都是从上往下的，在看不到尽头的未来，这种独一无二的性质也不会发生改变。

    让-雅克-卢梭在他的《社会契约论》中，将权力解释为一种契约，认为是民众出于委托，让上位者拥有了，这在某种程度上迎合了18世纪和19世纪的思潮。

    乃至于在后来，也成为了的基石理论。

    然而这种思想之所以，并不是因为它的科学性，只是因为它的屁股坐在了合适的位置上而已。就好像太平洋对岸的那个名叫的东印第安人认为他的权力来自于上帝一样，正不正确并不重要，立场站在他的烧炭兄弟一方，他就对了。

    有需求才会有供给，有市场才会有商品。

    权力与其说是一种，倒不如说是一种。

    有些人需要这种商品，于是便自然有人会生产这种商品。

    在这个独特的商品市场上，单个的需求方对于这种商品的影响几乎等于0，他们只有形成一个阶层或者团体才能催生出需求——有些团体和阶层需求的是温饱、有些团体和阶层需求的是发财、有些团体和阶层需求的是环境保护……各种各样，五花八门。

    最后这各种需求被某个产品经理给整合起来，形成一个具体的产品，这个产品既能满足的功能，还能提供的功能，还能提供的功能，甚至还可以赠送的功能……这个产品就叫做！

    权力便是的附属品。

    当管理者履行管理职能的时候，他天然地便拥有了权力。换句话说，当管理者放弃了管理职能的时候，他也就等于放弃了权力。

    这就是为什么王朝有兴替，国家有盛衰的原因——当没有人能提供这个商品了，或者提供的商品是劣质货满足不了市场的需求了，市场自然会寻找替代品。

    管理是自上而下的，权力也是自上而下的。

    无论是还是，它们本质上是在筛选这个商品，从一堆良莠不齐的产品里面挑选一个稍微好一些的而已。

    可以被继承，可以被分封，可以被授予，在继承、分封和授予的过程中，权力作为附属品被自然而然地也被继承、分封和授予。

    但是本质上，权力本身是无法被继承、分封和授予的。

    可以把理解为一种物品，类似于铁器，从商品属性上他和铁器并没有什么不同，所以它是可以被转让的。

    而权力是这件物品上的光泽，是无法被转让的。

    开国皇帝和他的子孙们拥有同样的管理职能，但他们所拥有的实际上是完全不同的。

    一句话，谁

    能够提供，谁就拥有权力。

    在任何组织中都一样，国家、企业、党派……名义上的最高权力者未必都是拥有最大权力的人，真正管理这个组织的人，才是拥有最大权力的人。

    所以，斑鸠不需要向任何人！

    他的权力来自于……在现在这个时期，在阿美利加联合酋长国，他是的唯一提供者。

    在密苏里河以西的400万平方公里的土地上，他是独一无二的卖家，没有竞争者。

    没有斑鸠，就没有阿美利加！

    ……

    在这一场大会中，因为还没有扩音器这种东西，所以能够在离斑鸠比较近的地方有一个位置就很重要了。

    至于离得比较远的那些人，即便他们什么都听不到，但这并不妨碍他们跟着前面的人一起鼓掌、点头，并飞快地做着笔记。

    大会的角落里专门为记者提供了座位，其中的某个幸运儿还提前拿到了一个被审核过的提问。

    以往在这个剧院里接受众人追捧的演员们现在都没资格进入这个会场，他们在外面露天搭建的台子上面，面对着一群群列队经过的民众，将他们以往需要收取10个美元门票的本事，免费地呈现出来。

    经过了一个漫长而煎熬的五年计划之后，所有人都被允许停