李东垣的补中益气汤是他的代表性方剂。

    现代教材多以“甘温除大热”解释，结果越解释越乱。

    这里就不再争论对错，而是直接讲看法。

    归根结底，在于用药上。

    补气，用黄芪白术，大家能理解，重用升麻，这就不懂了。

    简单说是帮助升提。

    可是这一点取用，就导致了张元素李东垣这一脉，用药与别处大为迥异。

    李介宾在此只是简单证实理论，却没打算展开讨论补中益气汤。

    “通常来说，人体肝脏之气常常处于过盛状态，而肝血则往往相对不足。

    古代医家的方剂中，通过使用熟地和黄柏来补充母体，比如钱氏所创的地黄丸，其目的就是滋养阴血。”

    肝之后是肺。

    “当肺部虚弱时，会出现鼻塞不通畅、呼吸气短、容易自汗、咳嗽气喘等症状，患者的面色苍白无华，毛发干枯易脱落。

    尤其是那些久病初愈、产后身体尚未恢复以及疮肿破溃流脓之后发生喘息的情况，必定需要用到人参、麦冬和五味子这三味药材。

    其中，人参味甘，可以起到益气的作用；五味子味酸，则能够补益肺气。在钱氏的补肺阿胶散里包含有甘草、马兜铃和糯米，这正好符合了上述的药理。

    然而，如果要论疗效显着程度，恐怕还是比不上生脉散。

    生脉散由人参、麦冬和五味子组成，它能有效地增强心肺功能，对于肺气虚弱所致的各种病症具有更为出色的治疗效果。”

    肺之后是肾。

    “肾脏共有两个，其特性犹如水火交融一般。

    若肾阴亏损，就好似水中之火渐熄，从而导致身体出现一系列诸如形体消瘦、大便干结难解、排尿时淋漓不畅且伴有涩痛感等症状。

    与此同时，由于相火失去了制约而上行发炎，此时脉象表现为两尺部洪大有力。此外，还会伴有梦中遗精、夜间盗汗以及耳鸣等现象。

    这种情况表明体内的天乙真水已经不足，应当采用滋阴之法来调理，可以服用像六味地黄丸这一类的药物；

    倘若两尺脉呈现出微弱且涩滞的状态，并伴有四肢痿软无力甚至厥冷、腰膝酸软痿废、食欲不振以及消化不良、腰部疼痛如折断般难以忍受、小腹疼痛等症状，那就意味着元气阳气虚惫至极，真火衰微。

    对此，则需要使用人参、枸杞、菟丝子、肉桂、附子、鹿茸、鹿胶等具有温补作用的药材来进行治疗。”

    讲完五脏，李介宾开始讲气血津液，因为这是一个体系的东西，不讲则不成体系。

    所谓“曰气”，乃是人体生命活动所需的一种能量形式；

    而“曰血”则是滋养身体各个部位、维持正常生理功能的重要物质；

    至于“曰精”，它代表着人体的精华所在，关乎生殖繁衍以及身体的生长发育等方面；

    最后还有“曰津液”，这是人体各种液体的统称，如唾液、汗液、胃液等等，它们对于润滑关节、滋润脏腑都起着至关重要的作用。

    然而，如果其中任何一项出现不足的情况时，首先应当调理好脾胃这个关键环节。

    因为倘若脾胃不协调、不和睦，那么进食量就会减少，从而无法顺利地将食物转化生成精血。即便在此情况下，一味地使用峻猛滋补的药物和方法，也难以取得理想的成效。

    可惜那些愚昧无知之人啊，仅仅知道四物汤能够养血，却认为人参、白术之类的药材没有用处，这种看法实在是太过平庸和肤浅了！

    只有综合考虑并合理运用多种调养手段，才能真正有效地改善人体气血津液不足的状况，保持身体健康与活力。

    通常来说，邪气之所以能够聚集，那必然是因为正气虚弱。就如同树木一般，如果它自身先腐朽了，那么虫子才会得以滋生繁衍；又好比一堵墙壁，如果它足够坚固，那么贼人自然难以入侵其中。

    这世间万物皆有因果循环之理，当自身充满正气、强大无匹之时，那些病邪便无法轻易靠近和侵蚀。

    作为一名医者，如果不能审慎地审查患者脾胃中的元气、精血状况，就贸然对那些身体本就虚弱的人施加攻伐之法，那么很少有人能够不陷入危险境地的。

    要知道，脾胃乃是人体后天之本，气血生化之源。元气和精血皆依赖于脾胃的正常运化功能来生成与滋养。

    倘若医家未能明察这一关键之处，随意使用过于峻猛或苦寒的药物去攻伐病邪，却不顾及患者原本已亏空的正气，那就极有可能导致病情加重，甚至危及生命。

    毕竟，对于体质虚弱之人而言，其自身的抵御能力已然不足，此时更需要小心呵护，以扶正为主，兼祛邪气。

    否则，一味地强行攻伐，只会让患者