《道德经》第八十章

    主要有帛书本和通行本两个版本。

    帛书本：小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙。有舟车，无所乘之。有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

    通行本：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

    以下是部分注解：

    河上公：“小国寡民”，圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡小，不敢劳之也。“使有什伯之器而不用”，使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。器，谓农人之器。而不用，不征召夺人良好也。

    王弼：“小国寡民”，国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。“使有什伯之器而不用”，言使民虽有什伯之器，而无所用之，当何患不足也。

    这一章的隐喻如下：

    对理想社会的追求：隐喻了老子对理想社会形态的构想，即国家规模小、人口少，人们生活简单质朴，没有剥削压迫、战争掠夺，大家安居乐业、自给自足，这是对当时混乱、纷争社会的一种反思和批判。

    对自然质朴的倡导：“使民复结绳而用之”等表述，隐喻着老子希望人们回归到自然、质朴的生活状态，摒弃复杂的社会文明和机巧智慧，减少欲望和纷争，以达到内心的平静和安宁。

    对无为而治的主张：“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”隐喻了统治者应遵循无为而治的理念，不扰民、不妄为，让百姓自然地生活，国家无需过多的政令和武力来维持秩序，从而实现社会的和谐与稳定。

    这一章不管是哪位大文学家解释的，对我们这些后人来说都有参考价值。

    我说说我的理解吧。

    第一句：

    （ 小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙。 ）

    啥意思呢？

    小国寡民：老子设想的理想社会是国家规模小，人口稀少。在这样的社会中，人们的生活相对简单、自给自足，没有大规模的社会分工和复杂的社会组织结构，更易于实现社会的和谐与稳定。

    想像毕竟是想像，想象是美好的，可是现实是残酷的。

    华夏的历史，基本上都是内忧，很少有外患。

    比如：

    汉朝：

    西汉初期，同姓诸侯王势力膨胀，严重威胁中央政权。汉初为巩固统治，分封刘姓子弟为王，给予他们极大的自治权。随着时间推移，诸侯势力坐大，如吴王刘濞煮盐铸钱，富可敌国，蓄谋已久。公元前154年，以吴王刘濞为首的七个诸侯国发动“七国之乱”，企图夺取皇位，虽仅三个月就被平定，但暴露出中央对地方控制的薄弱。西汉后期，土地兼并成风，豪强大族大量兼并土地，致使大量农民沦为奴婢或流民。失去土地的农民生活困苦，社会矛盾尖锐，起义时有发生，严重动摇了西汉统治根基。

    东汉后期，政治陷入黑暗深渊。外戚与宦官交替专权，皇帝年幼即位，太后临朝，依靠外戚掌握朝政；皇帝长大后为夺回权力，又借助宦官力量铲除外戚，如此循环往复。这些权贵卖官鬻爵，大肆搜刮民脂民膏，政治腐败不堪。“党锢之祸”更是雪上加霜，士大夫阶层对宦官专权不满，与之斗争，却被宦官诬陷为“党人”，遭到残酷镇压，东汉统治力量被严重削弱。

    汉初，匈奴强大，不断南下侵扰。匈奴骑兵机动性强，对汉朝边境烧杀抢掠，百姓苦不堪言。因汉初国力尚弱，汉朝无奈采取和亲政策，以宗室女子嫁给匈奴单于，赠送大量财物，换取短暂和平。汉武帝时期，国力强盛，开始对匈奴展开反击。卫青、霍去病等将领多次率军出征，取得漠北之战等重大胜利，匈奴元气大伤。但此后匈奴仍时有侵扰，东汉时期，匈奴分裂为南北两部，南匈奴内附，北匈奴继续与汉朝为敌，联合西域诸国骚扰边境，汉朝不得不长期屯兵防守，耗费大量人力、物力。

    唐朝：

    唐朝中期，均田制遭到破坏。随着人口增长和土地买卖合法化，土地兼并日益严重，均田制下农民的土地被大量兼并，失去土地的农民无力承担赋税徭役。均田制的破坏导致府兵制无法维持，府兵制以均田制为基础，农民平时务农，战时出征。均田制瓦解后，府兵制难以为继，唐朝改为募兵制。募兵制下，地方节度使权力膨胀，他们掌握大量军队，兼管军事、民政和财政，形成藩镇割据局面。各藩镇拥兵自重，不听从中央号令，时常发生叛乱，严重威胁中央集权。

    后期，宦官专权与朋党之争交织。宦官掌握禁军军权，操纵皇帝废立，如唐宪宗被宦官所杀，唐穆宗等多位皇帝由宦