《道德经》

    第八十一章主要有帛书本和通行本两个版本。具体如下：

    帛书本：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有。既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。

    通行本：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

    以下是部分注解：

    河上公：善者以道修身，不彩文也。不善者，舌致患也。知道之士，守一元也。多见闻者，失要真也。圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。

    王弼：实在质也。本在朴也。极在一也。无私自由，唯善是与，任物而已。

    这是《道德经》的最后一章，也是老子对整部书的最后总结，也是老子在这部书最后的托付和期待。

    看第一句吧：

    （信言不美，美言不信。）

    啥意思呢？就是说，你要是相信我我说的，也有可能我说的不太好，达不到你的满意。有可能我说的好，你也许不信，也许你对我说的不感兴趣。

    第二句：

    （ 知者不博，博者不知。）

    那和通行版本的（善者不辩，辩者不善）有什么区别呢？

    知者不博，博者不知：重点探讨的是知识认知层面的问题。老子认为真正有智慧的人，对事物的理解深刻且透彻，并非追求知识的广博繁杂；而那些只注重知识广度、追求博学的人，往往难以深入探究事物本质，缺乏对知识深度的把握。

    - 善者不辩，辩者不善：主要侧重于道德和行为层面。意思是真正善良、有德行的人，会用实际行动展现善良，而非通过言语争辩来证明；那些热衷于争辩的人，可能内心缺乏真正的善良，更多是为了个人私利或满足自我表达欲，并非出于善良的本意。

    善者不辩，辩者不善：倡导人们以平和、宽容的心态对待他人和世事，不要执着于言语上的胜负，而要以善良的行为和内心的修养去影响他人，体现出一种以和为贵、注重内在品德修养的道德思维。

    知者不博，博者不知：在学习、研究等知识探索领域具有指导意义，提醒人们在知识学习中要专注、深入，避免浅尝辄止，要在某个专业领域深耕细作，才能成为真正的智者。

    善者不辩，辩者不善：更多地在人际交往、社会生活等方面发挥作用，告诫人们在与人相处时，不要过于争强好胜、巧言善辩，而要以善良和包容的态度对待他人，用实际行动传递善意，营造和谐的人际关系。

    对辩证思维的倡导：“信言不美，美言不信”等内容，隐喻了事物的表象和本质往往存在差异，提醒人们不要被华丽的外表或言辞所迷惑，要透过现象看本质，学会辨别真假、美丑、善恶，体现出一种辩证的思维方式。

    对无私奉献的推崇：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，隐喻了无私奉献、帮助他人的行为，最终会让自己收获更多，强调了一种超越个人私利的价值观，鼓励人们不自私、不贪婪，多为他人和社会做贡献。

    对自然与社会理想状态的思考：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，以自然的法则“利而不害”隐喻一种和谐、有利万物生长的理想自然状态，以“圣人之道，为而不争”隐喻社会中统治者或有道德的人应遵循的行为准则，倡导一种不与民争利、顺应自然、无为而治的社会治理理念，希望社会能够回归到一种和平、有序、互助的状态。

    第三句：

    帛书版本（ 善者不多，多者不善。 ）

    通行版本（ 知者不博，博者不知。）

    这两个版本的第二句和第三句正好是互相颠倒的。

    那怎么理解呢？

    顺序颠倒的可能意义

    强调重点不同：通行版本先讲“知”与“博”的关系，再讲“善”与“辩”的关系，可能意在先从认知层面探讨知识的专精与广博，再延伸到道德行为层面的善与辩。帛书版本将“善”相关内容提前，更突出“善”的地位，先强调道德实践，再涉及其他方面。

    逻辑引导不同：通行版本的顺序有从知识到行为的逻辑引导，暗示先有正确的认知，才会有正确的行为表现。帛书版本则先确立“善”的重要性，以此为基础再看知识等方面，逻辑上是以道德为根本来审视其他事物。

    表述差异的区别

    “辩”与“多”：“善者不辩，辩者不善”中“辩”指巧言善辩，强调真正善良的人不通过言语争辩来证明自己，喜欢争辩的人往往不是真善，侧重于言语行为与道德的关系。“善者不多，多者不善”中“多”可理解为多为、多求，即真正善良的人不刻意多做